هل الدعاء بجوار قبور الصالحين بدعة وشرك كما يزعم الوهابية أم سنة واردرة عن الصحابة والسلف؟
الدعاء بجوار قبور الصالحين سنة مستحبة واردة عن الصحابة والسلف وعلماء المسلمين جيلا بعد جيل خلافا للوهابية-
استحباب الدعاء ومشروعيته عند قبور الصالحين مما توارد عليه فعل الصحابة والسلف والأئمة، لا كما يزعم ابن تيمية والوهابية.
هل ثبت أن أحد الصحابة كان يفعل ويدعو عند قبر سيدنا النبي ﷺ؟
نعم
فمن الصحابة:
١. الصحابي الجليل أسامة بن زيد
عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال رأيت أسامة بن زيد عند حجرة عائشة يدعو فجاء مروان فأسمعه كلاما فقال أسامة أما إني سمعت رسول الله ﷺ يقول إن الله يبغض الفاحش البذيء.
رواه ابن حبان في صحيحه، وحسنه الضياء المقدسي في المختارة وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط بأسانيد، وأحد أسانيد الطبراني رجاله ثقات.
فهذا سيدنا أسامة بن زيد الصحابي الجليل يدعو عند قبر سيدنا رسول الله وصاحبيه، فينقم ذلك عليه مروان فيغلظ له في القول، فيقول له الصحابي الجليل: إن الله يبغض الفاحش البذيء، فما يفعله الوهابية اليوم هو منهج مروان بن الحكم لا منهج الصحابة الكرام، فها هو سيدنا أسامة عند حجرة عائشة يدعو!!.
٢. الصحابي سيدنا عبد الله بن عمر
روى الإمام مالك في “الموطأ” عن عبد الله بن دينار أن سيدنا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنه كان إذا أراد سفرا أو قدم من سفر جاء قبر النبي ﷺ فصلى عليه ودعا ثم انصرف، قال محمد: “هكذا ينبغي أن يفعله إذا قدم المدينة يأتي قبر النبي ﷺ “.
فتأمل صنيع سيدنا ابن عمر عندما يأتي القبر النبوي كما جاء في الرواية: “جاء قبر النبي ﷺ فصلى عليه ودعا ثم انصرف”.
فابن عمر رضي الله عنهما أيضا وفق كلام ابن تيمية والوهابية ضال مضل؛ لأنه يتحرى الدعاء عند القبر النبوي وهذا ضلال عند القوم!..
٣. جملة من الصحابة بأمر من أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها
روى الدارمي بسند رجاله ثقات عن أبي الجوزاء أوس بن عبد الله، قال: قحط أهل المدينة قحطا شديدا، فشكوا إلى عائشة فقالت: “انظروا قبر النبي فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، قال: ففعلوا، فمطرنا مطرا حتى نبت العشب، وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم، فسمي عام الفتق.
وقد أورد الإمام الدارمي هذه الرواية عن سيدتنا عائشة رضي الله عنها تحت عنوان: باب ما أكرم الله تعالى نبيه ﷺ بعد موته”، وهو دليل منه رحمه الله وإقرار منه بمشروعية التوسل به والدعاء عند قبره الشريف بعد الموت، فهل الإمام الدارمي بتبويبه هذا مشرك قبوري؟!.، وحسنها الإمام البغوي في شرح السنة.
ومن السلف:
١. الإمام محمد بن الحسن
٢.روى أبو نعيم في ترجمة سيدنا طلحة بن عبيد الله كما (معرفة الصحابة 1/100) قال: “حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا أبو بكر ابن أبي عاصم، قال: «قد رأيت جماعة من أهل العلم والفضل إذا هم أحدهم بأمر قصد إلى قبره فسلم عليه فدعا بحضرته فيكاد يعرف الإجابة، وأخبرنا مشايخنا به قديما أنهم رأوا من كان قبلهم يفعله»”.
٣. الإمام الشافعي
وثبت عن علي بن ميمون أنه قال: سمعت الشافعي، يقول: إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم، يعني زائرا، فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين، وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده، فما تبعد عني حتى تقضى”. راجع: تاريخ بغداد (1/ 445)، أخبار أبي حنيفة وأصحابه (1/ 94)، الطبقات السنية في تراجم الحنفية (1/ 46).
فها هو الإمام الشافعي يدعو الله تعالى عند قبر أبي حنيفة، فهل ابن تيمية والوهابية أفهم من الإمام الشافعي؟!.
٣. وروى ابن النجار في الدرة الثمينة في أخبار المدينة (1/ 169) عن عوسجة قال: كنت أدعو ليلة إلى زاوية دار عقيل بن أبي طالب التي تلي باب الدار، فمر بي جعفر بن محمد، فقال لي: أعن أثر وقفت هاهنا؟ قلت: لا، قال: هذا موقف النبي ﷺ بالليل إذا جاء يستغفر لأهل البقيع”.
قال ابن النجار: “وداره الموضع الذي دفن فيه”.
وقال ابن فرحون المالكي معلقا على هذه الرواية كما في إرشاد السالك إلى أفعال المناسك (2/ 791): “واعلم أن الدعاء عند قبر عبد الله بن جعفر من المواضع المشهورة باستجابة الدعاء، وقد جرب ذلك”
٤. وسئل الإمام أحمد بن حنبل عمن رأى القبر أيقف قائما أو يجلس فيدعو؟ قال: “أرجو أن لا يكون به بأس”.
فها هو الإمام أحمد بن حنبل يفصح بأنه لا بأس بالدعاء عند القبر للميت أو لنفسك قاعدا أو قائما، كما رواه ولده أبو الفضل صالح في كتابه مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية ابن أبي الفضل صالحى (1/ 309).
٥. وقال سيدنا إبراهيم الحربي عن قبر سيدنا معروف الكرخي: قبر معروف الترياق المجرب. راجع: تاريخ بغداد (1/ 134)، طبقات الحنابلة لأبي يعلى (1/ 382)، وفيات الأعيان (5/ 232)، سير أعلام النبلاء (9/ 343).
ومن العلماء
١. الحافظ الذهبي وقد قال الحافظ الذهبي معقبا على قبر معروف الكرخي: “يريد إجابة دعاء المضطر عنده؛ لأن البقاع المباركة يستجاب عندها الدعاء، كما أن الدعاء في السحر مرجو، ودبر المكتوبات، وفي المساجد”.
وفي ترجمة الإمام أبي الفضل التميمي الهمذاني الحافظ المتوفى 384هـ
قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ (3/ 129): “توفي في شعبان سنة أربع وثمانين وثلاث مئة، والدعاء عند قبره مستجاب“.
فالإمام شيخ الإسلام الحافظ الذهبي وفق كلام ابن تيمية والوهابية ضال مضل؟!!.
٢. وذكر شمس الدين ابن خلكان في ترجمة محمود بن عماد الدين زنكي، الملقب بالملك العادل في وفيات الأعيان (5/ 184): “وسمعت من جماعة من أهل دمشق يقولون: “إن الدعاء عند قبره مستجاب، ولقد جربت ذلك فصح، رحمه الله تعالى”.
فها هو الإمام ابن خلكان يورد هذا عن العلماء من قبل ابن تيمية وهو يحكي أن هذا مجرب عنده.
٣. ويقول الإمام المقرئ الحاذق شمس الدين ابن الجزري عن قبر الإمام الشاطبي إمام القراءات كما في غاية النهاية في طبقات القراء (2/ 23): “وقبره مشهور معروف، يقصد للزيارة، وقد زرته مرات، وعرض علي بعض أصحابي الشاطبية عند قبره، ورأيت بركة الدعاء عند قبره بالإجابة – رحمه الله ورضي عنه”.
فماذا يقول الوهابية المعاصرة عن الإمام ابن الجزري إمام القراءات؟!.
هل يرونه على بدعة وضلالة وأنه قبوري خالف السلف حين يعتقد هذا؟!.
—-
فاستحباب الدعاء ومشروعيته عند قبور الصالحين مما توارد عليه فعل الصحابة والسلف والأئمة، لا كما يزعم ابن تيمية والوهابية.
ومن تتبع ما جاء عن السلف ظفر بالمزيد، وما نقلته دليل على استقرار المسألة عند أهل العلم، وأن ابن تيمية ما كان منصفا ولا أمينا في نقله، وأن الوهابية لما انساقوا خلفه خرجوا عن الجادة وعن المنهج العلمي المعتبر، حتى صوروا الحق باطلا والباطل حقا، ونسأل الله تعالى لنا ولهم الهداية، والله تعالى أعلى وأعلم.
تم الاستعانة بفيديو الشيخ الدكتور : إبراهيم شعبان المرشدي
#صوت_الأزهريين
การขอดุอาอ์ (วิงวอนต่ออัลลอฮ์) ใกล้หลุมศพของบรรดาศอลิหีนั้น เป็นสิ่งที่มีการปฏิบัติกันมาในหมู่เศาะหาบะฮ์ สะลัฟ และอุละมาอ์รุ่นแล้วรุ่นเล่า ไม่ใช่ “ชิริก” หรือ “บิดอะฮ์” อย่างที่วะฮาบีย์กล่าวอ้าง
การดุอาอ์ใกล้หลุมศพของคนดี เป็นสิ่งที่มีรายงานจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ สะลัฟ และอิมามต่าง ๆ อย่างต่อเนื่อง ตรงกันข้ามกับคำกล่าวของอิบนุตัยมียะฮ์และวะฮาบีย์
มีหลักฐานไหมว่าเศาะหาบะฮ์เคยดุอาอ์ที่กุโบรของท่านนบี ﷺ ?
มีแน่นอน
1. ท่านอุสามะฮ์ บิน เซด رضي الله عنه
มีรายงานจาก อุบัยดุลลอฮ์ บิน อับดุลลอฮ์ บิน อุตบะฮ์ กล่าวว่า:
“ฉันเห็นท่านอุสามะฮ์ บิน เซด อยู่ที่ห้องของท่านหญิงอาอิชะฮ์ กำลังดุอาอ์อยู่ แล้วมะรวานก็เข้ามาพูดจาหยาบคายกับเขา ท่านอุสามะฮ์จึงกล่าวว่า:
‘แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเกลียดผู้พูดหยาบคายต่ำช้า’”
บันทึกโดยอิบนุฮิบบาน และอัลเฮษะมีย์กล่าวว่าสายรายงานน่าเชื่อถือ
ดังนั้น ท่านอุสามะฮ์ ซึ่งเป็นเศาะหาบะฮ์ผู้ยิ่งใหญ่ ได้ดุอาอ์ที่ใกล้กุโบรท่านรอซูล ﷺ และสหายทั้งสองของท่าน ขณะที่มะรวานตำหนิเขา ซึ่งแสดงให้เห็นว่าแนวทางของวะฮาบีย์ในปัจจุบันคล้ายกับแนวทางของมะรวาน มากกว่าของเศาะหาบะฮ์
2. ท่านอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร رضي الله عنهما
อิมามมาลิกบันทึกใน “อัลมุวัฏเฏาะอ์” ว่า:
เมื่อท่านอิบนุอุมัรจะเดินทางหรือกลับจากการเดินทาง ท่านจะไปยังกุโบรของท่านนบี ﷺ อ่านศอละวาต ดุอาอ์ แล้วจึงกลับ
และอิมามมุฮัมมัดกล่าวว่า:
“เช่นนี้แหละที่สมควรปฏิบัติ เมื่อมายังมะดีนะฮ์ ก็ควรไปยังกุโบรของท่านนบี ﷺ”
สังเกตว่า ท่านอิบนุอุมัร “ดุอาอ์” ที่กุโบรของท่านนบี ﷺ โดยตรง
3. เศาะหาบะฮ์หลายท่าน ตามคำแนะนำของท่านหญิงอาอิชะฮ์ رضي الله عنها
อัดดาริมีย์รายงานด้วยสายรายงานที่น่าเชื่อถือว่า:
ชาวมะดีนะฮ์ประสบภัยแล้งอย่างหนัก จึงไปหาท่านหญิงอาอิชะฮ์ นางกล่าวว่า:
“จงเปิดช่องจากกุโบรของท่านนบี ﷺ ไปยังท้องฟ้า เพื่อไม่ให้มีสิ่งใดกั้นระหว่างกุโบรกับฟ้า”
เมื่อพวกเขาทำเช่นนั้น ฝนก็ตกลงมาอย่างหนัก จนหญ้างอกงามและอูฐอ้วนสมบูรณ์
อิมามอัดดาริมีย์ตั้งหัวข้อบทนี้ว่า:
“บทว่าด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงให้เกียรติแก่ท่านนบี ﷺ หลังจากการเสียชีวิตของท่าน”
ซึ่งแสดงว่าอิมามดาริมีย์เห็นว่าการตะวัซซุลและดุอาอ์ใกล้กุโบรท่านนบี ﷺ เป็นสิ่งที่ชอบธรรม
ตัวอย่างจากสะลัฟและอิมาม
1. อิมามชาฟิอีย์ رحمه الله
มีรายงานว่าอิมามชาฟิอีย์กล่าวว่า:
“ฉันได้รับบะเราะกัตจากอิมามอบูฮะนีฟะฮ์ และฉันไปเยี่ยมกุโบรของท่านทุกวัน
เมื่อฉันมีความต้องการ ฉันจะละหมาดสองร็อกอะฮ์ แล้วไปที่กุโบรของท่าน และขอต่ออัลลอฮ์ ณ ที่นั้น ไม่นานความต้องการก็ได้รับการตอบรับ”
อ้างจาก:
- ตารีคบัฆดาด
- อัคบาร อบีฮะนีฟะฮ์
- อัฏเฏาะบะกอต อัสสุนนียะฮ์
2. อิมามอะหมัด บิน ฮัมบัล رحمه الله
เมื่อถูกถามเกี่ยวกับคนที่ยืนหรือ นั่งดุอาอ์ที่กุโบร อิมามอะหมัดตอบว่า:
“ฉันหวังว่าจะไม่มีปัญหาใด”
บันทึกโดยบุตรของท่านใน “มะซาอิล อัลอิมาม อะหมัด”
3. อิบรอฮีม อัลฮัรบีย์ رحمه الله
ท่านกล่าวเกี่ยวกับกุโบรของท่านมะอ์รูฟ อัลกัรคีย์ว่า:
“กุโบรของมะอ์รูฟ คือยารักษาที่ผ่านการพิสูจน์แล้ว”
คำกล่าวของบรรดานักวิชาการ
1. อิมามอัซซะฮะบีย์ رحمه الله
ท่านกล่าวว่า:
“หมายถึง การตอบรับดุอาอ์ของผู้เดือดร้อน ณ ที่นั้น เพราะสถานที่ที่มีบะเราะกัต เป็นสถานที่ที่หวังการตอบรับดุอาอ์ได้”
และท่านยังกล่าวเกี่ยวกับนักวิชาการอีกท่านหนึ่งว่า:
“การดุอาอ์ที่กุโบรของเขาเป็นที่ตอบรับ”
2. อิบนุค็อลลิกาน رحمه الله
ท่านกล่าวว่า:
“ฉันได้ยินจากชาวดามัสกัสหลายคนว่า การดุอาอ์ที่กุโบรของเขานั้นถูกตอบรับ และฉันก็ได้ทดลองแล้วพบว่าเป็นจริง”
3. อิบนุลญะซะรีย์ رحمه الله
อิมามด้านกิรออาตกล่าวถึงกุโบรของอิมามชาฏิบีย์ว่า:
“กุโบรของท่านเป็นที่รู้จัก มีผู้คนไปเยี่ยมเยียน
ฉันเคยไปหลายครั้ง และฉันได้เห็นบะเราะกัตของการดุอาอ์ ณ ที่นั้น”
สรุป
การดุอาอ์ใกล้กุโบรของบรรดาศอลิหีนั้น มีรากฐานจากการกระทำของ:
- เศาะหาบะฮ์
- สะลัฟ
- อิมามทั้งหลาย
- นักหะดีษและฟุกอฮาอ์จำนวนมาก
ดังนั้น การกล่าวหาว่าเรื่องนี้เป็น “ชิริก” หรือ “บิดอะฮ์” อย่างเด็ดขาด จึงไม่ใช่ทัศนะของอุละมาอ์ทั้งหมดในอิสลาม แต่เป็นทัศนะของบางกลุ่มเท่านั้น
อย่างไรก็ตาม อุละมาอ์ส่วนใหญ่ก็ย้ำว่า:
- ผู้ศรัทธาต้อง “ขอต่ออัลลอฮ์” เท่านั้น
- ไม่เชื่อว่าผู้ตายมีอำนาจด้วยตนเอง
- การไปยังสถานที่ของคนดีเพื่อหวังบะเราะกัตและการตอบรับดุอาอ์ เป็นอีกประเด็นหนึ่งที่มีความเห็นแตกต่างกันในหมู่นักวิชาการ
والله أعلم