#فتاوى| هل صوت المرأة عورة عند تلاوة القرآن أمام الرجال؟
= الإجــابــة
بسم الله الرحمن الرحيم.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
صوت المرأة في حد ذاته ليس عورة على الراجح من أقوال أهل العلم. المرأة تحتاج إلى الكلام في بيعها وشرائها، وفي شهادتها أمام القاضي، وفي سؤال أهل العلم، وفي شؤون حياتها العامة، ولو كان صوتها عورة في ذاته لما جاز لها شيء من ذلك. والذي يحرم عليها شرعاً أن تخضع بالقول وتتكسر وتتميع في كلامها أمام الرجال الأجانب؛ لأن هذا يُصبح سبباً للفتنة.
أولاً: الأدلة على أن صوت المرأة ليس عورة بذاته:
1= القرآن الكريم:
= كانت زوجات النبي ﷺ، وهن أطهر النساء، يتحدثن مع الصحابة من وراء حجاب ليعلموهم أمور الدين؛ قال تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ [الأحزاب: 53]. الأمر هنا بالسؤال من وراء حجاب، ولو كان الصوت عورة لأمرهن بالصمت التام.
= الآية التي يستدل بها على التحريم هي نفسها دليل على أن أصل الصوت ليس بعورة؛ قال تعالى: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ ۚ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا﴾ [الأحزاب: 32]. فالله تعالى لم يقل “فلا تتكلمن”، بل قال “فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ”؛ فالنهي هنا ليس عن الكلام، بل عن كيفية الكلام (الخضوع وهو التلين والترخيم). ثم أمرهن بالكلام فقال: “وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا”، أي كلاماً جاداً وسليماً لا ريبة فيه، فهذا دليل صريح على إباحة أصل الكلام.
2= السنة النبوية:
= كانت النساء يسألن النبي ﷺ مباشرة في وجود الصحابة عن أدق أمور دينهن (الحيض، الطهارة، وغيرها)، وكان يجيبهن، ولم ينكر عليهن كلامهن أو يأمرهن بالسكوت.
= المرأة التي جاءت تشتكي زوجها إلى النبي ﷺ (المجادِلة)، سمع الله قولها من فوق سبع سماوات وأنزل فيها قرآناً يُتلى. قالت السيدة عائشة -رضي الله عنها-: «تَبَارَكَ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ كُلَّ شَيْءٍ، إِنِّي لَأَسْمَعُ كَلَامَ خَوْلَةَ بِنْتِ ثَعْلَبَةَ وَيَخْفَى عَلَيَّ بَعْضُهُ، وَهِيَ تَشْتَكِي زَوْجَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ…».
= ففي صحيح البخاري عن أم عطية قالت: (بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ علينا ألا نشرك بالله شيئاً… الحديث، وفيه: ونهانا عن النياحة، فقبضت امرأة منا يدها، وقالت: فلانة أسعدتني، وأنا أريد أن أجزيها، فلم يقل شيئاً، فذهبت، ثم رجعت.. الحديث). قال ابن حجر في شرحه لهذا الحديث: “وفي هذا الحديث أن كلام الأجنبية مباح سماعه، وأن صوتها ليس بعورة”.
= وفي صحيح مسلم عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: (وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من قولهنّ، قال لهنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم: “انطلقن، فقد بايعتكن… الحديث، وفيه: وكان يقول لهنّ إذا أخذ عليهنّ: “وقد بايعتكن كلاماً). قال النووي: “وفيه أن كلام الأجنبية يباح سماعه عند الحاجة، وأن صوتها ليس بعورة”.
ثانياً: متى يصبح صوت المرأة محرماً؟
يصبح صوتها محرماً ويأخذ حكم العورة إذا كان سبباً للفتنة، وذلك في حالتين رئيسيتين:
= 1= الخضوع بالقول: وهو المقصود في الآية الكريمة، أي ترقيق الصوت وتليينه وتنعيمه بطريقة تثير شهوة الرجال وتطمع الذي في قلبه مرض.
= 2= رفع الصوت بغير حاجة: كرفع صوتها بالأذان أو الإقامة؛ لأن هذا ليس من شأنها، وقد يؤدي إلى فتنة فلا يصحُّ أن تقيم المرأة لرجل. أما إقامة الصلاة لجماعة النساء، بأن تفعلها إحداهنّ فيصح لأن الإقامة لاستنهاض الحاضرات أصالة، فلا رفع للصوت فيها يُخشى منه محذور، ويندب لمن صلت منفردة وحدها أن تقيم لنفسها.
ثالثاً: حكم تلاوة المرأة للقرآن أمام الرجال:
فإذا كانت تقرأ في صلاتها الجهرية (كصلاتها في بيتها) وسمعها أحد محارمها (أبوها، أخوها، ابنها)، فلا حرج في ذلك.
أما إذا كانت تقرأ أمام رجال أجانب:
= لغرض التعليم أو التعلم: كأن تقرأ على شيخ ليصحح لها تلاوتها، أو هي معلمة تعلم الصبيان الصغار، فهذا جائز بالضوابط الشرعية: أن يكون من وراء حجاب أو مع عدم الخلوة، وأن تكون القراءة بجدية ووقار دون أي خضوع بالقول، وأن يُؤمَن الفتنة.
= لغرض إسماعهم صوتها بالتلاوة على سبيل التعبد أو التلذذ بالصوت: فهذا باب فتنة عظيم، وهو غير جائز، ويدخل في النهي عن الخضوع بالقول؛ فالرجل مأمور بالاستماع للقرآن للتدبر، فإذا اجتمع معه الاستمتاع بصوت امرأة أجنبية، فُتح باب للشيطان، لذلك سدّ الفقهاء هذا الباب.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-: ما حكم تحسين الصوت في قراءة القرآن للطالبات عند المدرس في الكلية مع أنها غير مطالبة بذلك؟
فأجاب: «لا أرى أن تحسن صوتها؛ لأن الله تعالى يقول: {فَلَا تَخْضَعْنَا بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَا قَوْلًا مَعْرُوفًا} [الأحزاب: 32]، فكون الطالبة تأتي بالقرآن على وجه الغنة، وتحسين الصوت يخشى منه الفتنة، ويكفي أن تقرأ القرآن قراءة مرسلة عادية».
والله تعالى أعلى وأعلم.
#فتوى_بلا_قيود
#تبليغ_بلا_عوائ
#ฟัตวา | เสียงของผู้หญิงเป็นเอาเราะฮ์หรือไม่ เมื่ออ่านอัลกุรอานต่อหน้าผู้ชาย?
คำตอบ
ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
ขอความสันติและความเมตตาจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน
“เสียงของผู้หญิง” โดยตัวของมันเองนั้น ไม่ถือว่าเป็นเอาเราะฮ์ ตามทัศนะที่มีน้ำหนักของบรรดานักวิชาการอิสลาม เพราะผู้หญิงจำเป็นต้องพูดในการซื้อขาย การเป็นพยานต่อหน้าผู้พิพากษา การสอบถามความรู้ศาสนา และกิจธุระต่าง ๆ ในชีวิต หากเสียงของนางเป็นเอาเราะฮ์โดยแท้จริง ก็จะไม่อนุญาตให้นางทำสิ่งเหล่านี้ได้เลย
แต่สิ่งที่ศาสนาห้าม คือ การพูดด้วยน้ำเสียงอ่อนหวาน ยั่วยวน หรือดัดเสียงต่อหน้าชายที่ไม่ใช่มะห์ร็อม เพราะอาจเป็นสาเหตุแห่งฟิตนะฮ์ (การยั่วยวนและความเสียหาย)
ประการที่หนึ่ง: หลักฐานว่าเสียงของผู้หญิงไม่ใช่เอาเราะฮ์โดยตัวมันเอง
1. หลักฐานจากอัลกุรอาน
ภรรยาของท่านนบี ﷺ ซึ่งเป็นสตรีที่บริสุทธิ์ที่สุด ได้พูดคุยกับบรรดาเศาะหาบะฮ์จากหลังม่าน เพื่อสอนเรื่องศาสนาแก่พวกเขา อัลลอฮ์ตรัสว่า
“และเมื่อพวกเจ้าขอสิ่งใดจากพวกนาง ก็จงขอจากหลังม่าน”
(สูเราะฮ์อัลอะห์ซาบ 33:53)
คำสั่งให้ถาม “จากหลังม่าน” แสดงว่าการพูดนั้นอนุญาต เพราะหากเสียงเป็นเอาเราะฮ์ พระองค์ย่อมสั่งให้พวกนางเงียบโดยสิ้นเชิง
อีกทั้งอายะฮ์ที่บางคนใช้เป็นหลักฐานห้าม กลับเป็นหลักฐานว่า “ต้นเดิมของเสียงผู้หญิงไม่ใช่สิ่งต้องห้าม” อัลลอฮ์ตรัสว่า
“โอ้บรรดาภรรยาของนบี พวกท่านมิใช่เหมือนสตรีอื่นใด หากพวกท่านยำเกรง ก็อย่าได้อ่อนหวานในคำพูด จนผู้ที่มีโรคในหัวใจเกิดความหวัง และจงกล่าวคำพูดที่เหมาะสม”
(สูเราะฮ์อัลอะห์ซาบ 33:32)
อัลลอฮ์ไม่ได้ตรัสว่า “อย่าพูด” แต่ตรัสว่า “อย่าอ่อนหวานในคำพูด” หมายถึง ห้ามวิธีการพูดที่ยั่วยวน ไม่ใช่ห้ามการพูดโดยตัวมันเอง แล้วพระองค์ยังสั่งว่า “จงกล่าวคำพูดที่เหมาะสม” ซึ่งเป็นหลักฐานชัดเจนว่า การพูดนั้นอนุญาต
2. หลักฐานจากซุนนะฮ์
- บรรดาสตรีในสมัยนบี ﷺ เคยมาถามท่านเกี่ยวกับเรื่องละเอียดอ่อนทางศาสนา เช่น ประจำเดือนและการชำระร่างกาย โดยมีเศาะหาบะฮ์อยู่ด้วย และท่านนบี ﷺ ก็ไม่ได้ห้ามพวกนางพูด
- สตรีที่มาร้องทุกข์เรื่องสามีของนางต่อท่านนบี ﷺ คือ เคาะวะละฮ์ บินติ ษะอฺละบะฮ์ อัลลอฮ์ทรงได้ยินคำพูดของนางจากเหนือเจ็ดชั้นฟ้า และประทานอัลกุรอานเกี่ยวกับเรื่องของนาง
ท่านหญิงอาอิชะฮ์ رضي الله عنها กล่าวว่า
“มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ผู้ทรงได้ยินทุกสิ่ง ฉันได้ยินคำพูดของเคาะวะละฮ์บางส่วน และบางส่วนก็ไม่ได้ยิน ขณะที่นางกำลังร้องทุกข์ต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ﷺ …”
- ในเศาะฮีห์อัลบุคอรี มีรายงานจากอุมมุอะฏียะฮ์ว่า ผู้หญิงคนหนึ่งพูดกับท่านนบี ﷺ ระหว่างการให้สัตยาบันแก่สตรี และท่านไม่ได้ห้ามนางพูด
อิบนุหะญัรกล่าวอธิบายหะดีษนี้ว่า
“ในหะดีษนี้มีหลักฐานว่า การฟังเสียงผู้หญิงที่ไม่ใช่มะห์ร็อมเป็นสิ่งอนุญาต และเสียงของนางไม่ใช่เอาเราะฮ์”
- และในเศาะฮีห์มุสลิม ท่านอิมามอันนะวะวีย์กล่าวว่า
“หะดีษนี้เป็นหลักฐานว่า อนุญาตให้ฟังเสียงผู้หญิงต่างมะห์ร็อมเมื่อมีความจำเป็น และเสียงของนางไม่ใช่เอาเราะฮ์”
ประการที่สอง: เมื่อใดเสียงของผู้หญิงจึงกลายเป็นสิ่งต้องห้าม?
เสียงของนางจะกลายเป็นสิ่งต้องห้าม เมื่อเป็นสาเหตุของฟิตนะฮ์ ซึ่งมีสองกรณีหลัก คือ
1. การอ่อนหวานในคำพูด
คือ การดัดเสียง ทำเสียงหวาน นุ่มนวล หรือยั่วยวน จนกระตุ้นอารมณ์ของผู้ชาย
2. การเปล่งเสียงดังโดยไม่มีความจำเป็น
เช่น การอะซานหรืออิกอมะฮ์ต่อหน้าผู้ชาย เพราะอาจก่อให้เกิดฟิตนะฮ์
แต่หากผู้หญิงอิกอมะฮ์ให้กับกลุ่มสตรีด้วยกันเอง ก็อนุญาตได้
ประการที่สาม: หุก่มของการที่ผู้หญิงอ่านอัลกุรอานต่อหน้าผู้ชาย
กรณีที่ได้ยินโดยมะห์ร็อม
หากผู้หญิงอ่านอัลกุรอานในละหมาดญะฮ์รีย์ (ละหมาดที่อ่านออกเสียง) ภายในบ้าน แล้วพ่อ พี่ชาย หรือลูกชายได้ยิน ก็ไม่มีปัญหา
กรณีอ่านต่อหน้าผู้ชายที่ไม่ใช่มะห์ร็อม
1. เพื่อการเรียนการสอน
เช่น อ่านให้ครูตรวจตัจญ์วีด หรือเป็นครูสอนเด็กผู้ชายเล็ก ๆ กรณีนี้อนุญาต ภายใต้เงื่อนไขว่า
- ไม่มีการอยู่ลำพังสองต่อสอง
- มีฮิญาบหรืออยู่ในขอบเขตที่เหมาะสม
- อ่านด้วยความสำรวม จริงจัง
- ไม่มีการดัดเสียงหรือยั่วยวน
- มั่นใจว่าปลอดภัยจากฟิตนะฮ์
2. อ่านเพื่อให้ผู้ชายฟังเสียงไพเราะของตน
กรณีนี้ถือว่าเป็นช่องทางของฟิตนะฮ์ และไม่อนุญาต เพราะอาจนำไปสู่การหลงใหลในเสียง มากกว่าการใคร่ครวญอัลกุรอาน
เชค Muhammad ibn Salih al-Uthaymin ถูกถามว่า
“ผู้หญิงควรปรับเสียงให้อ่านอัลกุรอานไพเราะต่อหน้าอาจารย์ชายหรือไม่?”
ท่านตอบว่า
“ฉันไม่เห็นว่านางควรทำเสียงไพเราะ เพราะอัลลอฮ์ตรัสว่า
‘อย่าอ่อนหวานในคำพูด…’
ดังนั้น การอ่านด้วยลีลาทำนองหรือทำเสียงไพเราะ อาจก่อให้เกิดฟิตนะฮ์ ควรอ่านแบบธรรมดาและสำรวมก็เพียงพอ”
และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งกว่า