الأُضحِيةُ عَنِ –المَيِّتِ–، هَل تَصِلُهُ وَهَل يُشرَعُ إِشرَاكُهُ فِي ثَوَابِها…؟
فإن الأضحية عن الميت بغير وصية منه من المسائل التي اختلف فيها العلماء.
وما ذهب إليه جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة، وبه قال بعض الشافعية، أنها جائزة وإن لم يوص بها الميت ويصل ثوابها إليه بإذن الله تعالى.
فقد روى الإمام مسلم في “صحيحه” عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِكبش لِيُضَحِّيَ بِهِ، فأَضْجَعَهُ، ثُمَّ ذَبَحَهُ، ثُمَّ قَالَ: (بِاسْمِ اللهِ، اللهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ ضَحَّى بِهِ). ومن المعلوم أن من أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من هو ميت، وقد جعلها صلى الله عليه وسلم لكل أمته، فدل على جوازها عن الميت.
وقد تضافرت النصوص الشرعية الدالة على وصول ثواب الأعمال للأموات ومن ذلك جواز الصوم عن الميت إذا مات وعليه صيام، وكذلك جواز الحج عنه وقد ثبت ذلك بالأحاديث الصحيحة؛ فإذا كان الصوم -وهو عبادة بدنية- والحج -وهو عبادة بدنية مالية- يصل ثوابهما إلى الميت؛ فوصول ثواب الأضحية عن الميت من باب أولى.
ثم إن العلماء أجمعوا على وصول ثواب الصدقات إلى الأموات والأضحية من جملة الصدقات ولا تخرج عنها؛ ولهذا ذهب الجمهور إلي جواز الأضحية عن الميت وإن لم يوص بها.
قال الكاساني رحمه الله :
(وجه الاستحسان أن الموت لا يمنع التقرب عن الميت، بدليل أنه يجوز أن يتصدق عنه ويحج عنه وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أحدهما عن نفسه والآخر عمن لا يذبح من أمته، وإن كان منهم من قد مات قبل أن يذبح، فدل أن الميت يجوز أن يتقرب عنه).
ويقول ابن عابدين رحمه الله :
(من ضحى عن الميت يصنع كما يصنع في أضحية نفسه من التصدق والأكل والأجر للميت والملك للذابح).
أما الحنابلة فقالوا:
التضحية عن ميت أفضل منها عن حي؛ لعجزه واحتياجه إلى الثواب، ويعمل بها كأضحية عن حي من أكل وصدقة وهدية).
وأما المالكية فقالوا بالجواز العام المشوب بالكراهة، كما جاء في –شرح مختصر خليل المالكي– للخرشي : (يكره للشخص أن يضحي عن الميت خوف الرياء والمباهاة ولعدم الوارد في ذلك وهذا إذا لم يعدها الميت وإلا فللوارث إنفاذها).
وفي معتمد الشافعية :
(لا تجوز الأضحية عن الميت إلا إذا كان قد أوصى بها ويجب التصدق بها كلها على الفقراء ولا يجوز أن يُعطى أحدٌ من الأغنياء منها شيئا. فإن كان الذابح لها عن الميت فقيرا ، أو كان أحد من أقارب الميت وأهله فقراء ، جاز أن يعطى هؤلاء منها بسبب فقرهم ، بل قرابته الفقراء أولى من غيرهم).
قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله في المنهاج:
(ولا تضحية عن الغير بغير إذنه ولا عن ميت إن لم يوص بها).
والمختار لدينا في هذه المسألة: (أن الأضحية جائزة و
إن لم يوص بها الميت ويصل ثوابها إليه بإذن الله تعالى، لأنها ضرب من الصدقة والصدقة تصح عن الميت وتنفعه وتصل إليه بالإجماع).
وبالله التوفيق…!
بقلم الشيخ : أحمد بن حسن أبو غزالة الأزهري.
#صوت_الأزهريين
สรุปใจความสำคัญ
นักวิชาการอิสลามมีความเห็นต่างกันในประเด็นนี้
- นักวิชาการส่วนใหญ่ ได้แก่ มัซฮับฮานาฟี มาลิกี ฮัมบะลี และบางส่วนของชาฟิอี เห็นว่า:
- สามารถทำอุฎหิยะฮ์ให้ผู้ตายได้ แม้ผู้ตายไม่ได้สั่งเสียไว้
- และผลบุญจะถึงผู้ตาย อินชาอัลลอฮ์
หลักฐานที่ยกมา
มีหะดีษในเศาะฮีห์มุสลิมว่า ท่านนบี ﷺ เชือดกุรบานแล้วกล่าวว่า:
“โอ้อัลลอฮ์ โปรดตอบรับจากมุฮัมมัด วงศ์วานของมุฮัมมัด และประชาชาติของมุฮัมมัด”
ซึ่งในประชาชาติของท่านนบี ﷺ มีทั้งคนที่ยังมีชีวิตและเสียชีวิตแล้ว จึงใช้เป็นหลักฐานว่า สามารถอุทิศผลบุญให้ผู้ตายได้
เปรียบเทียบกับอิบาดะฮ์อื่น
บทความยังอธิบายว่า:
- การถือศีลอดแทนผู้ตาย → ทำได้
- การทำฮัจญ์แทนผู้ตาย → ทำได้
- การบริจาคศอดะเกาะฮ์ให้ผู้ตาย → นักวิชาการมีมติเอกฉันท์ว่า ผลบุญถึงผู้ตาย
ดังนั้น อุฎหิยะฮ์ก็ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของศอดะเกาะฮ์ จึงคาดว่าผลบุญถึงผู้ตายได้เช่นกัน
ความเห็นของแต่ละมัซฮับ
ฮานาฟี
อนุญาต และผลบุญถึงผู้ตาย
ฮัมบะลี
เห็นว่าการทำให้ผู้ตายดีกว่าทำให้คนเป็น เพราะผู้ตายต้องการผลบุญมากกว่า
มาลิกี
อนุญาต แต่บางท่านมองว่า “มักรูฮ์” (ไม่ถึงขั้นห้าม) หากเกรงว่าจะทำเพื่อโอ้อวด
ชาฟิอี (ความเห็นหลัก)
ไม่อนุญาต เว้นแต่ผู้ตายได้สั่งเสียไว้ก่อนเสียชีวิต
อิหม่าม อิมามอันนะวาวี กล่าวว่า:
“ไม่สามารถทำอุฎหิยะฮ์แทนผู้อื่นโดยไม่ได้รับอนุญาต และไม่ทำแทนผู้ตาย เว้นแต่ผู้ตายได้สั่งเสียไว้”
ข้อสรุปของผู้เขียน
ผู้เขียนเลือกความเห็นว่า:
- สามารถทำอุฎหิยะฮ์ให้ผู้ตายได้ แม้ไม่ได้สั่งเสีย
- และผลบุญจะถึงผู้ตาย อินชาอัลลอฮ์
- เพราะถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการทำศอดะเกาะฮ์ ซึ่งเป็นที่ยอมรับว่าผลบุญถึงผู้ตายได้
ผู้เขียนคือ:
อาหมัด บิน ฮะซัน อบูฆอซาละฮ์ อัลอัซฮะรี